追溯泱決華夏五千年的浩蕩文化脈絡(luò),無(wú)論是在古代建筑領(lǐng)域,還是飲食烹飪方面,智慧的古人都為我們留下了這樣一個(gè)哲思:外在的物質(zhì)世界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一。

 

　　孔子有言:“質(zhì)勝文則史,文勝質(zhì)則野,文質(zhì)彬彬,然后君子。”早期的君子之道在如今仍有啟迪功效質(zhì)，即外在的實(shí)用性。

 

　　質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物周轉(zhuǎn)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則,失去了質(zhì)的"實(shí)用性”,那么一切錦上添花、畫(huà)龍點(diǎn)晴的妙處便如虛幻泡影,無(wú)從談起。“皮之不存,毛將焉附?”質(zhì)是嬌妍花朵的與生俱來(lái)的形態(tài)和花香,而非她給人帶來(lái)的愉悅;質(zhì)是亭臺(tái)樓閣的與生俱來(lái)的高峻外形和居住功用,而非人為添加的藝術(shù)觀賞效用;質(zhì)是美味佳肴的與生俱來(lái)的熱量和飽腹感，而非起脫于食物之外的精神享受……質(zhì)是洗盡外在鉛華而原形展露的“真”與“根”。

 

　　由此可知,行君子之道,應(yīng)先恪守個(gè)人之“質(zhì)”,保存?zhèn)�人本性原始的實(shí)用,不馳于空想，不騖于虛聲。地質(zhì)勘探師朱勝潛曾說(shuō):“搞地質(zhì)勘探的,遠(yuǎn)看像逃難的。”就是這樣一個(gè)樸實(shí)無(wú)華,默默無(wú)聞的人已經(jīng)在他那條件惡劣的工作環(huán)境中堅(jiān)守了三十一年之久了,正是因?yàn)樗�守住�?ldquo;質(zhì)”，才能在生命的一畝三分地上唱響生命之歌,即使他沒(méi)有奪人眼球的英俊外表,卻也能憑借這份“大國(guó)工匠”般求實(shí)踏實(shí)的態(tài)度,從陰暗嘲哳的人群中站出來(lái),站成一道絢爛的風(fēng)景。

 

　　文,即內(nèi)在的雅致性。

 

　　顧城說(shuō):“人擁有此生此世是不夠的,他還需要一個(gè)詩(shī)意的世界。”誠(chéng)哉斯言，如果一個(gè)人只有純粹本真的“質(zhì)”，卻缺乏豐盈生動(dòng)的“文”,那么,無(wú)疑他的生命將會(huì)黯淡得如枯萎之花,死寂得如涸轍之魚(yú)。

 

　　由此觀之,觀生命之美,應(yīng)要修煉內(nèi)在之“文”不止于腳下的萬(wàn)古長(zhǎng)途，更應(yīng)留意余外的優(yōu)美和雅致。一向被稱(chēng)作“樂(lè)天派”的蘇軾,正是因?yàn)樗囆g(shù)和詩(shī)歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇,成為萬(wàn)世景仰的一代詞宗。我們青少年應(yīng)做到文質(zhì)相濟(jì),內(nèi)外相兼,既要腳踏實(shí)地，又要修養(yǎng)精神。

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