當(dāng)代作家賈平凹寫的散文《丑石》，先從正面--色彩、形狀、無用三方面極寫丑石之"丑"，接著又從側(cè)面--與漢白玉、大青石相比，荒草、綠苔、黑斑依附它繁衍滋生，連孩子們也討厭它等方面極寫丑石之"丑"。然而，有一天，一個(gè)天文學(xué)家突然發(fā)現(xiàn)了這塊石頭，原來是一塊"隕石"，"是一件了不起的東西"，"它補(bǔ)過天，在天上發(fā)過熱、發(fā)過光，我們的先祖或許仰望過它，它給了他們光明、向往、憧憬"。而更了不起的是"它落下來了，在污土里，荒草里，一躺就是幾百年了"。人們對(duì)此困惑不解，甚至還譏諷它、嫌棄它，只有天文學(xué)家才說它"以丑為美"，說它"丑到極處，便是美到極處"。這樣，便含蓄而發(fā)人深思地提出了應(yīng)如何正確理解"丑"與"美"的問題，啟示人們，認(rèn)識(shí)事物的丑、美，不能只看外部現(xiàn)象，而要看實(shí)質(zhì)。

　　推而論之，對(duì)人的認(rèn)識(shí)何嘗不是如此呢?文章結(jié)尾處又極力贊美丑石的偉大--"那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大"，實(shí)質(zhì)上是贊揚(yáng)忍辱負(fù)重的民族精神。這又不禁使人聯(lián)想到一個(gè)真正的革命者的崇高的心靈美。固然"丑極就是美極"的觀點(diǎn)需要商榷，但是這篇文章的情趣、立意，顯然要比《愛蓮說》高。今天我們作文，理應(yīng)站在時(shí)代的高度，抒積極向上之情，立改造社會(huì)、改造世界壯志，積極進(jìn)取，再重仿古人憤世嫉俗、孤芳自賞、哀嘆人生的情趣，怕是沒有前途的。

　　這是因?yàn)閷?duì)世界萬事萬物的觀察、體驗(yàn)而得出的觀念，會(huì)因時(shí)代的不同，世界觀的不同，有明顯的高下之分。

　　2、立意中的求新法

　　在立意的時(shí)候，能對(duì)生活有獨(dú)到的見解，提煉出新穎別致的中心思想，這便是求新法。立意正確是寫文章的基本要求，立意新穎則是衡量文章的優(yōu)秀與否的關(guān)鍵。如果一篇文章，一部作品，重彈老曲，走前人的路，那就不能給人以新的啟示，即使文章寫得再好，恐怕也無人問津。

　　我國北宋文學(xué)家歐陽修有《伶官傳序》，可稱為令人耳目一新的文章，現(xiàn)摘錄三節(jié)如下：

　　嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所失之者，可以知之矣。……

　　方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及場跡責(zé)""已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?《書》曰："滿招損，謙得益。"憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!

　　生活在十一世紀(jì)封建時(shí)代的歐陽修，固然不可能從歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確地了解封建王朝更替的社會(huì)和階級(jí)的原因，但是他擺脫了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的天命論的束縛，強(qiáng)調(diào)盛衰在于人事，這種標(biāo)新立異的看法，實(shí)在是難能可貴的。同時(shí)他又依據(jù)史實(shí)，指出"憂勞可以興國，逸豫可以亡身"，"夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺"。這種看法都是有獨(dú)到見解的。在當(dāng)時(shí)起到警策朝政的作用，就是對(duì)后世也不無警示意義。即使單就寫作而言，歐陽修的標(biāo)新立意之法也很值得我們借鑒。

　　3、立意中的求深法

　　求深法即在立意時(shí)，從縱的發(fā)展方向上，深入研究思考對(duì)象，加深思考程序的方法。

　　《松樹的風(fēng)格》陶鑄

　　去年冬天，我從英德到連縣去，沿途看到松樹郁郁蒼蒼，生氣勃勃，傲然屹立；雖是坐在車子上，一棵棵松樹一晃而過，但它們那種不畏風(fēng)桿寒冷的姿戊，卻使人油然而生敬意，久久不忘。當(dāng)時(shí)很想把這種感覺寫下來，但又不能寫成。前兩天，在虎門和中山大學(xué)中文系的師生們座談時(shí)，又談到這件事情，希望青年同志們能和松樹一樣，成長為具有松樹的風(fēng)格，也就是共產(chǎn)主義風(fēng)格的人�，F(xiàn)在當(dāng)時(shí)的感覺寫出來，與大家共勉。

　　我對(duì)松樹懷有敬畏之心不自今日始。自古以來，多少人就歌頌過它，贊美過它，把它作為崇高的品質(zhì)的象征。

　　你看它不管是在懸崖的縫隙間也好，不管是在貧瘠的土地上也好，只要有一粒種子--這粒種子不管是你有意種植的，還是隨意丟落的；也不管是風(fēng)吹來的，還是從飛鳥的嘴里跌落的，總之，只要有一粒種子，它就不擇地勢，不畏嚴(yán)寒酷熱，隨處茁壯地生長起來了。它既不需要誰來施肥、除蟲，也不需要誰為除草、灌溉�？耧L(fēng)吹不倒它，洪水淹不沒它，嚴(yán)凍不死它，干旱旱不壞它。它只是一味地?zé)o憂無慮地生長。松樹的生命力可謂強(qiáng)矣!松樹要求于人的可謂少矣!這是我每看到松樹油然而生敬意的原因之一。

　　我對(duì)松樹懷有敬意的更重要的原因卻是它那種自我犧牲的精神。你看，松樹是用途極廣的木材，并且是很好的造紙?jiān)�料；松樹的葉子可以提制揮發(fā)油；松樹的脂液可制松香、松節(jié)油，是很重要的工業(yè)原料；松樹的根和枝又是很好的燃料。更不用說在夏天它用自己的枝葉擋住炎炎烈日，叫人們在如蓋的綠蔭下休憩；在黑夜，它可以劈成碎片做成火指，照亮人們前時(shí)的路。總之一句話，為了人類，它的確是做到了"粉身碎骨"的地步了。

　　要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風(fēng)格。

　　魯迅發(fā)生說的"我吃的是草，擠出來的是牛奶、血"，也正是松樹的風(fēng)格的寫照。

　　自然，松樹的風(fēng)格中還包含有它的樂觀主義的精神。你看它無論在嚴(yán)寒霜雪中和盛夏烈日中，總是精神奕奕，從來都不知道什么叫做憂郁和畏懼。

　　我常想：楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了：桃李絢爛多采，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人的以啟發(fā)、以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，就聯(lián)想到：共產(chǎn)主義風(fēng)格。

　　我想：所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是要求人的甚少，而給予人的卻甚多的風(fēng)格；所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是為人民的利益和事業(yè)不畏任何犧牲的風(fēng)格。

　　每一個(gè)具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人，都應(yīng)該像松樹一樣，不管在怎樣惡劣的環(huán)境下，都能茁壯地生長、頑強(qiáng)地工作，永不被困難嚇倒，永不屈服于惡劣環(huán)境。每一個(gè)具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人，都應(yīng)該具有像松樹那樣的崇高品質(zhì)：人民需要我們做什么，我們就去做什么，只要是為了人民的利益，粉身碎骨、赴湯滔火也在所不惜；而且毫無怨言，永遠(yuǎn)渾身洋溢著革命的樂觀主義的精神。

　　具有這種共產(chǎn)主義風(fēng)格的人是很多的。在革命艱苦的年代里，在白色恐怖的日子里，多少人不不管環(huán)境的惡劣和情況的險(xiǎn)惡，為了人民的幸福，他們?nèi)淌芰硕嗌俚钠D難困苦，做了多少有意義的工作呵!他們貢獻(xiàn)出所有的精力，甚至最寶貴的生命。就是在他們臨犧牲的一霎那間，他們想的不是自己，而是人民和祖國甚至全世界的將來。然而，他們要求于人的是什么呢?什么也沒有。這不由得使我們想起松樹的崇高的風(fēng)格!

　　目前，在社會(huì)主義建設(shè)的日子里，多少人不顧個(gè)人的得失，不顧個(gè)人的健康，夜以繼日，廢寢忘食，為加速我們的社會(huì)主義建設(shè)而不知疲倦地苦干著。在他們的意念中，一切都是為了迅速改變我國"一窮二白"的面貌；一切都是為了使人們的生活過得更好。這又不由得命名我們想起松樹的崇高的風(fēng)格。

　　具有這種風(fēng)格的人是越來越多了。這樣的人越多，我們的社會(huì)主義建設(shè)也就會(huì)越快。我希望每個(gè)人都能像松樹一樣具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和崇高的品質(zhì)；我希望每一個(gè)人都成為具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人。

　　陶鑄的《松樹的風(fēng)格》意在歌頌共產(chǎn)主義風(fēng)格，可這一命題內(nèi)涵艱深浩繁，沒有高度的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，是很難表現(xiàn)的�？勺髡邇H用兩千余字，就把這一命題寫得充實(shí)、深刻、感人，文章借助聯(lián)想、想象的手法以大家熟悉的松樹為象征，從三個(gè)方面對(duì)松樹進(jìn)行描述：

　　先是謳歌松樹生命的強(qiáng)大，再是歌頌松樹為人類獻(xiàn)身的精神，后是禮贊松樹不知憂愁和畏懼的樂觀主義精神。這三個(gè)方面雖是頌揚(yáng)松樹的風(fēng)格，卻由松及人，以實(shí)喻虛，處處頌揚(yáng)的是共產(chǎn)主義新人的品質(zhì)。作者滿懷激情地說："所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是要求人的甚少，而給予人的卻甚多的風(fēng)格；所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是為了人民的利益和事業(yè)不畏任何犧牲的風(fēng)格。"作者借用松樹這一形象，把共產(chǎn)主義風(fēng)格的精髓，闡發(fā)得深入淺出，精湛獨(dú)到，令人折服。

　　4、立意中的融入法

　　夜幕籠罩著柯城，我滿心樂意地?cái)v扶著一位醉顛顛的陌生老翁。

　　"謝謝啦，真……對(duì)不……起!"

　　朦朧中我沒看清老翁的面容，只記得，今天是我勞教回來后第五次做好事。

　　到了老翁的家門口，屋子里迎出了老翁的女兒。明亮的燈光把我們都照得棱棱清清。可是，沒等我定下神來，醉老翁卻觸了電似地掙開了我，他兩眼圓睜，上牙打下牙，慌急忙亂地摸了摸上衣口袋的錢包，幾乎全沒了先前的醉意。這時(shí)，我也耳根發(fā)熱，拔腳想飛，感到這季節(jié)已一下由冬天變成催人滲汗的夏天。

　　我溜走了，身后傳來老翁和他女兒的熱情呼喚。(刊于《朝花》)

　　冬夜，攙扶醉翁回家，原是件極普通的小事，然而這篇小小說卻立意清新，自有一種鼓舞人的力量。關(guān)鍵在于文末表明了寫作年代--1984年。這就隱示了作品的"大背景"是"雷鋒"又回來了，雷鋒精神重新在人們的心坎里萌生。"我"曾摸過老翁的皮夾，今天卻主動(dòng)送老翁回家，而且是"我"勞教回來后第五次做好事。當(dāng)老翁認(rèn)出"我"后，"我"感到羞慚，無地自容--多么巨大的變化呀!當(dāng)"我"溜走后，身后傳來了"熱情呼喚"聲，這是諒解的呼喚聲，人與人之間又回到了友誼、和諧、互愛的軌道上來了。短短的一篇文章，極普通的一件小事，卻立意雋永，讓人從中看到了中國文明的希望。倘如文章不隱示"大背景"，最多也只是告訴讀者"我"轉(zhuǎn)變了，立意是不會(huì)很高的。

　　其次，"融入法"也是大背景聯(lián)系法中的一法。作者往往把大背景融入于具體的記敘(或議論)之中，使之成為與文章不能分割的一部分，從而進(jìn)一步顯示出作品立意的深邃，顯示出作品深廣的社會(huì)意義。

　　5、立意中的畫龍點(diǎn)睛法

　　古人作詩文，常常以字字千鈞的警句點(diǎn)睛，使作品的思想和意境更為強(qiáng)烈和深刻，給讀者留下了難忘的印象，獲得永久的啟示。畫龍點(diǎn)睛法的實(shí)質(zhì)是在文章關(guān)鍵處，抓住事物的特征，用一二句話，點(diǎn)明題旨，使文章生輝，形神畢現(xiàn)。

　　范仲淹的名作《岳陽樓記》，描寫了洞庭湖兩種不同的景色，以及各色游客在不同景物面前的覽物之情，然后重筆點(diǎn)睛："是進(jìn)亦憂，退亦憂。然而何時(shí)而樂耶?其必曰：'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟!'噫!微斯人，吾誰與歸!"這一點(diǎn)睛之筆，熔寫景、抒情、議論于一爐，表達(dá)了作者的政治抱負(fù)，而"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"則成為世代傳誦的名言。

　　又如杜牧的《阿房宮賦》，描寫了阿房宮規(guī)模的宏偉，樓閣的壯麗，以及歌舞之盛，美女之多，珍寶之富，最終卻是"楚人一炬，可憐焦土"，接著，就是點(diǎn)睛之筆："嗚呼!滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。"揭示了秦王朝敗亡的歷史教訓(xùn)，使文章題旨脫穎而出。

　　畫龍點(diǎn)睛的"點(diǎn)睛"以"點(diǎn)"在何處為宜呢?這應(yīng)視人物性格的發(fā)展，故事情節(jié)的推進(jìn)，主題思想的開掘而定，可以在起首，也可以在結(jié)尾或篇中。點(diǎn)在起首的，重在開宗明義；點(diǎn)在篇中的，借以因勢利導(dǎo)；點(diǎn)在結(jié)尾的，意欲深化主題。

　　總之，應(yīng)"點(diǎn)"在文章的關(guān)鍵處，使形象"活"起來，思想得到升華。而點(diǎn)睛之筆，必須言簡意賅，要言不煩，思想精辟，具有表現(xiàn)力、說服力。因此，運(yùn)用點(diǎn)睛之筆，既要煉字煉句，反復(fù)推敲，又要含義深邃，富有哲理；既要順勢點(diǎn)化，不露痕跡，又要委婉含蓄，意在言外。

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