61【寓言典故】鑿壁偷光

　　匡衡年青時十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書�？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。

　　[教學(xué)內(nèi)容]實現(xiàn)人生價值的條件

　　[簡要分析]人生價值的實現(xiàn)，需要社會提供一定的條件，同時也需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的條件�？锖庵越K成大學(xué)者，是與他的個人主觀努力分不開的。

　　62【寓言典故】愛錢忘命

　　永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了。”同伴說：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經(jīng)上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

　　[簡要分析]拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種價值觀是錯誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會被金錢淹死。

　　63【寓言典故】秀才斷事

　　有個鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠�，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了。”鄰居聽了，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子。”于是兩人爭吵不休，便去衙門告狀。他們不認(rèn)得衙門，經(jīng)過一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進(jìn)去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子。”

　　[教學(xué)內(nèi)容]在奮斗是實現(xiàn)理想

　　[簡要分析]理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實；理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。

　　64【寓言典故】愚公移山

　　北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運(yùn)到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]實踐的特征

　　[簡要分析]這個故事的本意在于強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動性，面對挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動的同時，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機(jī)器和運(yùn)輸工具呢？”因為實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，其手段是客觀的：構(gòu)成實踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實踐手段不能隨心所欲，使用實踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。

　　65【寓言典故】馬價十倍

　　有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝。”伯樂就踱到集市上，在經(jīng)過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。

　　[教學(xué)內(nèi)容]實踐的特征

　　[簡要分析]實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是客觀物質(zhì)性的、有意識有目的的能動性的、社會性歷史性的活動。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實踐是有意識有目的的能動性的活動。

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