很多中學(xué)生不喜歡文言文（古文），覺(jué)得那些“之乎者也”跟現(xiàn)代生活沒(méi)什么關(guān)系，其實(shí)不然，中國(guó)有近五千年的文明史，而真正使用白話文寫(xiě)文章還不到一百年，很多中國(guó)文化的精髓都是用文言文寫(xiě)就的，而中學(xué)階段是每個(gè)人都能接受這方面教育的唯一機(jī)會(huì)，所以要想成為一個(gè)有文化的中國(guó)人，應(yīng)該掌握文言文知識(shí)，就象現(xiàn)代人掌握一門(mén)外語(yǔ)一樣重要。文言文，一直都是初中生比較“頭痛”的一個(gè)大難題。很多學(xué)生都反映，學(xué)習(xí)文言文時(shí)，很多情況下都停留在死記硬背的基礎(chǔ)上，無(wú)法真正靈活得運(yùn)用文言知識(shí)去學(xué)習(xí)。很多學(xué)生都是背了很多，一旦考試，就無(wú)法靈活去運(yùn)用。

　　怎樣才能更好得學(xué)好文言文，是現(xiàn)在中學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急。為了讓學(xué)生更好得接受文言文，學(xué)好文言文，我提出了以下幾條建議。

　　一．營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的必要性分析。

　　《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”可以說(shuō)，《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》降低了學(xué)習(xí)文言文的要求，并且中考文言文考試篇目限定于課本，從道理上講，應(yīng)該有相當(dāng)理想的成績(jī)，結(jié)果卻相反，很出乎意外。

　　我調(diào)查了50多位中學(xué)語(yǔ)文老師發(fā)現(xiàn)，在文言文教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)的老師十分注重語(yǔ)句翻譯、記憶，以及進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)，教學(xué)過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)。然而在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，這樣學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程比較枯燥，效率不高、體會(huì)不深，懵懂如學(xué)另外一門(mén)外語(yǔ)，甚至覺(jué)得老師煞費(fèi)苦心的教好文言文，是老師的一廂情愿，學(xué)生只能“逆來(lái)順受”。

　　學(xué)習(xí)文言文的效率不高的原因在何處，我分析如下：

　　1、學(xué)生離開(kāi)了理解文言文的情境。文言文確實(shí)不像現(xiàn)代文那樣，讓學(xué)生一下讀來(lái)流暢上口，通曉其意。學(xué)生難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達(dá)，難以體會(huì)古人情感真實(shí)豐富的抒發(fā)。例如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌問(wèn)妻、妾、客同樣一個(gè)問(wèn)題，“我孰與城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他們異口同聲的回答，語(yǔ)意相同但句式不同，文字略有變化，卻表達(dá)了不同人物的不同語(yǔ)氣和不同心理。學(xué)生理解上文，往往一上來(lái)就與文字、句式較勁，然后急著回答老師“語(yǔ)氣為何不同的原因”的問(wèn)題，而不在具體故事情境中體會(huì)。這樣，文言文理解膚淺呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不穩(wěn)當(dāng)牢固。

　　2、學(xué)生離開(kāi)了文言文運(yùn)用的情境。趙普“半部論語(yǔ)治天下”說(shuō)明了學(xué)以致用情境的重要。然而，在日常生活中，學(xué)生交流不會(huì)刻意用文言表達(dá)，覺(jué)得那是比較迂腐的表現(xiàn)，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一證。在教學(xué)課堂中，我們老師也可能會(huì)忽視經(jīng)典語(yǔ)句在不同情境下活用的特殊性。例如：“醉翁之意不在酒”，老師經(jīng)常把它形容美國(guó)在聯(lián)合國(guó)大唱人權(quán)高調(diào)的表現(xiàn)，并把它理解為別有用心。但是，此時(shí)的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭記》中就不宜這樣理解。其實(shí)，文言文的運(yùn)用，也需要學(xué)生一定的文化品位。由于學(xué)生文化素質(zhì)的限制，學(xué)生倒是對(duì)新興簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言情有獨(dú)鐘，而對(duì)文言文的（運(yùn)用）置之不理。

　　3、學(xué)生離開(kāi)了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩(shī)畫(huà)意蘊(yùn)，散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。然而，學(xué)生似乎不能領(lǐng)略到文言文其中的精妙處。例如《生于憂患死于安樂(lè)》一文，學(xué)生理解了文章的“憂患意識(shí)”，“逆境出人才”的重要知識(shí)，但是，問(wèn)其憂患意識(shí)的現(xiàn)代意義，如何讓自己成為人才，學(xué)生一籌莫展、一片茫然。這關(guān)鍵在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的創(chuàng)設(shè)，就是要求學(xué)生關(guān)注當(dāng)代社會(huì)文化生活、關(guān)注自身素質(zhì)涵養(yǎng)，努力在文言文學(xué)習(xí)中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如“憂患意識(shí)”的人文情境的創(chuàng)設(shè)即讓學(xué)生憂患于和平年代中的戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展社會(huì)中的環(huán)境、美好生活中的絕癥……讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古人博大的胸襟，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文明的責(zé)任、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

　　可見(jiàn)，營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)的良好氛圍是非常有必要的。

　　二．營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的策略性思考。

　　既然學(xué)習(xí)文言文需要一個(gè)良好的情境，同時(shí)營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍是那樣的重要，我們就應(yīng)該為其進(jìn)行策略性思考。

　　1、吟哦諷誦而后得之

　　吟哦諷誦就是要學(xué)生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚(yáng)頓挫中將語(yǔ)言形象化，將情感美化、深化。讓學(xué)生沉浸其中，讀出文章的味道來(lái)并有所“得”。“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”,“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”這就是吟哦諷誦精妙呈現(xiàn)。例如：《陳涉世家》中“發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人，屯大澤鄉(xiāng)”的反復(fù)朗讀中與“發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)”進(jìn)行了區(qū)別，對(duì)秦興徭役、發(fā)民謫戍歷史有了深刻的理解。《鄒忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之后說(shuō)“善”。一個(gè)字簡(jiǎn)練精純、運(yùn)用恰當(dāng)，表明了齊威王對(duì)鄒忌勸諫的肯定，說(shuō)明他是一位有魄力的開(kāi)明君主。所以“善”字讀起來(lái)，應(yīng)在短音中讀出齊威王的威嚴(yán)明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。

　　2、品味感悟而重修身

　　針對(duì)文言文教學(xué)，葉圣陶先生認(rèn)為：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界。”陶淵明讀書(shū)，“奇文共欣賞，疑義相與析”，而“每有會(huì)意，便欣然忘食”，便是個(gè)好例子。在《岳陽(yáng)樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”偉大的政治抱負(fù)時(shí)，更應(yīng)體味“先憂后樂(lè)”即“吃苦在前，享樂(lè)在后”的現(xiàn)實(shí)意義。在《魚(yú)我所欲也》中我們高歌“舍生取義”的神圣時(shí)，更應(yīng)感受歷代仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難的意志。

　　通過(guò)品味感悟，學(xué)生親切地體會(huì)，讓文言文學(xué)習(xí)有滋有味；學(xué)生獨(dú)特的審美情趣也讓文言文內(nèi)涵熠熠生輝。同時(shí)，學(xué)生也將優(yōu)秀的文化精髓汲取內(nèi)化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修養(yǎng)。

　　3、積累貫通而學(xué)致用

　　歐陽(yáng)修詩(shī)云：“學(xué)既積于心，猶木之敷榮。根本既堅(jiān)好，蓊郁其干莖。”（《贈(zèng)學(xué)者》）這首詩(shī)告訴我們，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要靠長(zhǎng)期積累的。學(xué)習(xí)文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識(shí)，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時(shí)自有貫通處，

　　貫通豁然必有致用時(shí)。例如：《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)“古仁人之心”表現(xiàn)了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。在進(jìn)步學(xué)習(xí)積累《醉翁亭記》《捕蛇者說(shuō)》之后，歐陽(yáng)修的與民同樂(lè)、柳宗元的關(guān)注民生，使學(xué)生對(duì)“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的感悟入木三分�！蛾套邮钩�》寫(xiě)晏子在楚國(guó)受辱，但他以出色的辭令隨機(jī)應(yīng)變、以不卑不亢的表現(xiàn)，維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。結(jié)合著神六發(fā)射成功、《藤野先生》中的看電影事件等材料，學(xué)生深感維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)所肩負(fù)的責(zé)任。

　　“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這就是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文積累貫通的境界，讓人向往。

　　三．營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的原則性把握。

　　1、興趣參與性。

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，可見(jiàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣是非常重要的。只有充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的興趣，才能使學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)，才能避免文言文學(xué)習(xí)的枯燥，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵。例如：學(xué)習(xí)《生于憂患死于安樂(lè)》時(shí)，老師先繪聲繪色地講了吳王夫差的故事，情節(jié)起伏，集中了學(xué)生的思維、引起了學(xué)生的興趣。之后，老師讓學(xué)生參與討論了“逆境成才”“順境成才”的問(wèn)題，學(xué)生思考積極、氣氛活潑，學(xué)習(xí)效果很好。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文沒(méi)有興趣、不去參與討論分析，他們的學(xué)習(xí)效果不會(huì)太好。

　　2、形象深刻性。

　　文言文學(xué)習(xí)可以通過(guò)多媒體技術(shù)、借助朗讀、表情、動(dòng)作等外在摹擬，使文言文的情境具體、文言文的意境形象，可以使學(xué)生如親臨其境，受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，從而深刻地領(lǐng)會(huì)、消化文言文。例如：學(xué)習(xí)《出師表》時(shí)，我們可以播放電視《三國(guó)演義》中“三顧茅廬”的一段劇情，在質(zhì)樸無(wú)華的言辭中，讓學(xué)生感受諸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中，讓學(xué)生形象地體味諸葛亮淡泊名利的志趣、臨危受命的忠誠(chéng)。學(xué)習(xí)《口技》時(shí)，我們可以展現(xiàn)相聲中出色的口技表演，讓學(xué)生直接感受到民間藝術(shù)的神奇與真實(shí)，感受到古代勞動(dòng)人民的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造能力。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文欠乏形象，學(xué)習(xí)印象就可能不會(huì)深刻。

　　3、文化情感性。

　　文言文學(xué)習(xí)對(duì)豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、審美情趣等有著重要的作用，能讓學(xué)生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。于是，在學(xué)習(xí)文言文過(guò)程中，我們應(yīng)努力進(jìn)行文言文的文化情感教育，在作品中努力尋找深厚的人文情懷和濃烈的民族情感。例如：學(xué)習(xí)《與朱元思書(shū)》時(shí)，我們可以深刻感悟“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”一句。發(fā)現(xiàn)作者淡泊名利、鄙棄世俗的情懷與“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明、“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的諸葛亮產(chǎn)生了共鳴；更發(fā)現(xiàn)古人們恬淡的人生志趣，對(duì)于如今浮躁的時(shí)代、缺乏鄭重之心的學(xué)生是多么的要緊。如果文言文的學(xué)習(xí)離開(kāi)了文化情感的熏陶，學(xué)生的學(xué)習(xí)只會(huì)蒼白無(wú)力。

　　總之，只要學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，一定能夠事半功倍，學(xué)習(xí)好文言文。
 

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